Náboženské medaile

Náboženské medaile představují medailové ražby s náměty obvykle s křesťanskou tematikou, nejčastěji známé ve formě velkých stříbrných medailí o hmotnosti tolaru. Tyto umělecky propracované ražby, vyráběné od první poloviny 16. století především v Jáchymově a později v Kremnici, dokumentují vývoj křesťanské ikonografie a medailérského umění, přičemž jejich výtvarná úroveň a pestrost námětů je řadí mezi vrcholná díla renesančního a barokního umění.

Historie

Vznik náboženských medailí přímo souvisí s reformací a protireformací 16. století. První systematická produkce začala v Jáchymově kolem roku 1520, kdy místní protestantské prostředí vyžádalo nové formy zbožnosti. Hrabě Štěpán Šlik, majitel jáchymovských dolů, podporoval výrobu medailí s biblickými náměty jako alternativu ke katolickým svátostem. Tyto rané ražby navazovaly na úspěšné morové tolary, ale rozšířily tematický repertoár.

Jáchymovské (také krušnohorské) medaile rychle získaly popularitu napříč Evropou. Jejich výroba kulminovala v letech 1530-1570, kdy místní dílny produkovaly stovky různých typů. Mistři jako Konkrét Hieronymus Magdeburger, Nickel Milicz nebo Wolf Milicz vytvořili ikonograficky bohaté kompozice čerpající ze Starého i Nového zákona. Kvalita provedení překonávala soudobé mincovní ražby.

Předlohami byly často dřevoryty předních současných umělců - Albrechta Dürera, Sebalda Behama, Hanse Holbeina mladšího a Georga Pencze. Tyto grafické listy z ilustrovaných biblí a modlitebních knih poskytovaly kompoziční vzory, které medailéři adaptovali pro kruhový formát. Dürerovy cykly Malé a Velké pašije, Apokalypsa nebo Život Panny Marie inspirovaly desítky medailových variant.

Kremnice se stala druhým centrem výroby náboženských medailí od poloviny 16. století. Uherské prostředí přineslo specifické prvky - maďarské nápisy, lokální svaté (sv. Štěpán, sv. Ladislav), byzantské vlivy. Kremnické medaile se vyznačovaly vyšším reliéfem a často používaly zlacení důležitých partií. Mistři jako Christoph Fueszl nebo Lukas Richter vytvořili originální ikonografické typy.

Protireformace 17. století transformovala charakter náboženských medailí. Jezuité propagovali mariánské motivy, zobrazení svatých, eucharistické symboly. Barokní dramatičnost nahradila renesanční vyváženost. Medaile se staly součástí rekatolizačních kampaní - distribuovaly se při misiích, poutích, jubileích. Masová produkce snížila uměleckou kvalitu, ale zvýšila dostupnost.

18. a 19. století přineslo industrializaci výroby. Náboženské medaile se staly masovým zbožím vyráběným ve stovkách tisíc kusů. Centra produkce se přesunula do Říma, Lourdes, Mariazell. Ražba na počátku 17. století končila pro svou oblibu, ale později byly medaile ve zlatnických dílnách odlévány. Moderní technologie umožnily barevný smalt, plastické reliéfy, sériovou výrobu.

Typologie a ikonografie

Biblické medaile představují nejrozsáhlejší skupinu. Starozákonní motivy zahrnují Stvoření světa, Vyhnání z ráje, Potopa, Abrahámova oběť, Mojžíš s deskami, David a Goliáš. Novozákonní scény zobrazují Zvěstování, Narození, Klanění, Křest, Proměnění, Vjezd do Jeruzaléma, Poslední večeře, Pašijový cyklus, Zmrtvýchvstání, Nanebevstoupení. Každý motiv měl varianty podle různých výtvarných předloh.

Kristologické medaile soustředěné na osobu Krista. Salvator Mundi s globem a žehnající rukou, Ecce Homo s trnovou korunou, Dobrý pastýř s ovcí, Kristus jako vinný kmen, Srdce Ježíšovo. Symbolické zobrazení pomocí monogramů IHS, XP, Alfa a Omega. Eucharistické motivy - kalich s hostií, klasy a hrozny, pelikán krmící mláďata vlastní krví.

Mariánské medaile dokumentují vývoj mariánské úcty. Immaculata na půlměsíci, Assumpta vznášející se k nebi, Panna Maria Bolestná se sedmi meči, Růžencová Panna Maria, Madona s dítětem v různých ikonografických typech. Poutní madony - Černá Madonna, Loretánská, Mariazellská. Zázračné medaile podle vidění sv. Kateřiny Labouré (1830).

Hagiografické medaile zobrazují světce a světice. Apoštolové s atributy, mučedníci s palmovou ratolestí, církevní otcové s knihami, řeholní zakladatelé. Lokální patroni - sv. Václav, sv. Vojtěch, sv. Jan Nepomucký. Protičumové světci - sv. Roch, sv. Šebestián, sv. Rozálie. Každý řád propagoval vlastní svaté - františkáni, dominikáni, jezuité.

Svátostky

Svátostky (devotionálie) představují specifickou kategorii náboženských medailí. Jedná se většinou o medaile menších rozměrů (10-30 mm) ražené z obecných kovů - mosaz, bronz, alpaka, hliník. Opatřené zpravidla ouškem k zavěšení sloužily jako osobní ochranné amulety, součást růžence nebo škapulíře. Masová výroba od 17. století učinila svátostky dostupné všem společenským vrstvám.

Církevní benedikce zvyšovala duchovní hodnotu svátek. Svěcení probíhalo při bohoslužbách, poutích, misiích. Některé svátostky měly přidělené odpustky - částečné nebo plnomocné. Benediktinské medaile s křížem sv. Benedikta a formulí proti zlému. Škapulířové medaile nahrazující látkový škapulíř. Zázračné medaile s příslibem zvláštních milostí.

Poutní svátostky dokumentují evropskou poutní geografii. Každé poutní místo produkovalo vlastní typy s vyobrazením milostného obrazu nebo sochy. Řím, Jeruzalém, Santiago de Compostela, Loreto, Mariazell, Altötting, Čenstochová. České poutní místo - Svatá Hora, Hostýn, Velehrad, Svatý Kopeček. Svátostky sloužily jako doklad vykonané pouti a prostředek šíření kultu.